闻如是：

一时，婆伽婆在舍卫城东园中鹿讲 堂。彼时数婆罗门，中食後行徬徉，而行至世 尊所。到已，共世尊面相慰劳。面相慰劳已，却 坐一面。彼数婆罗门却坐一面已，白世尊曰： “此瞿昙！我欲有所问，听我所问。”

“听汝问，婆罗 门！随意所乐。”

“此瞿昙！此鹿讲堂次第作、次第 成。瞿昙！此鹿讲堂初上减梯，如是二三四。瞿 昙！如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙！此御象者， 次第教授、次第学，谓手执钩。瞿昙！此乘马者， 次第教授、次第学，谓已羁靽。此瞿昙！谓刹利 种，次第教授、次第学，谓执弓箭。瞿昙！此婆罗 门，次第教授、次第学，谓学诗章。瞿昙！我等学 数，数以存命。若数弟子，谓有小儿，被初一二 数之，二三二三、若十若百、若增多。如是，瞿昙！ 我等学数，数以存命，次第教授、次第学，谓学 数。沙门瞿昙！于此法律，以何教授、何所学 而可知？”

“汝数，目犍连！若作是说，为等说不？ 次第教授、次第学，行戒教学。此目犍连！若作 是说，为次第说不？于我法律，何以故，此目犍 连！于我法律次第有教授、次第行戒次第学？ 此目犍连！谓彼为比丘初学不久，至此法律 亦未从如来教语之。此比丘！身行等净其行， 口意等净其行。此目犍连！若比丘，身行等净 其行，口意等净其行，彼如来无上御之。

“此比 丘，当内身身相观行止，至痛意法法相观 行止。此目犍连！谓比丘内身身相观行止，至 痛意法法相观行止，彼如来无上御之。

“此 比丘，当守护根门，自护其意护意念，俱自行 精进，彼眼见色，当莫受想、莫受他想，谓增上 因缘故。护眼根无耻贪忧慼意，不在恶不善 法，彼在中学护于眼根；如是耳鼻舌身意根， 身意知法，莫受想、莫受他想，谓增上因缘故。 是意根无耻贪忧慼意，不善法不在意住，彼 在中学自护意根。此目犍连！若比丘，具足诸 根门，自护其意，意无染护意，意与念俱等行 精进，彼眼见色，亦不受想、不受他想，谓增上 缘故。具足眼根无耻贪忧慼意，不在恶不善 法，彼在中学自护眼根；如是耳鼻舌身意知 法，亦不受想，至彼在中学自护意根，彼如来 无上御之。

“此比丘，过已过当为等行观，已 观屈申持僧伽梨衣钵，若行若住若坐，若眠 若觉若说若默，当为等行。此目犍连！若比丘， 过已过至行于等行，彼如来无上御之。

“此比 丘，知床卧已而受之，若在静处，若在树下、空 静处、山间窟中，露坐草蓐、林间冢间，彼若 在静处，依敷尼师檀结加趺坐，正身意愿， 意最在前，除贪嫉意无嗔恚住，莫于他财发 于贪，谓他物令我有，净除贪意。如是嗔恚懈 怠、睡眠调戏羞耻，除疑贪，離邪離疑、離诸犹 豫法，净于疑意，彼弃五盖意著结，智慧羸于 婬解脱，至住四禅。如是，目犍连！比丘于婬解 脱至住四禅。如是，目犍连！如来为初学比丘多 有所益，谓教学教行。

“谓目犍连！彼诸比丘上 尊，诸王所识，无懈怠住，行于梵行，如来无上 御之。谓至竟尽有漏尽，一切沙门瞿昙弟子， 如是教授、如是教学，至竟尽近涅槃。此目犍 连！非一向或一不或一向。”

“此瞿昙！有何因有 何缘，言有涅槃求涅槃道？沙门瞿昙！住能教 授，或一比丘，如是教授、如是教学，至竟尽至 竟向涅槃，或一不如是。”

“是故，目犍连！我还问 汝，随汝所乐而还报之。于目犍连意云何？善 知退罗阅耆道路不？”

“唯瞿昙！我善知退罗阅 只道路。”

“若有人来，欲至罗阅耆到王所，到汝 所而作是言：‘目犍连婆罗门善知数罗阅耆 行道路，我欲到罗阅耆至王所而问道路。’汝 当作是言：‘汝当以此道正而去，正去已趣彼 村，趣彼村已至彼处，是故汝次第当至罗阅 祇。谓于罗阅耆，园地快乐，林快乐地快乐，池 快乐河水流冷，安稳快乐。当知此、当见此。’彼 当受汝教等受其教，受教已以彼道直至彼。 直至彼已，反取邪道背而行。彼于罗阅耆，园 地快乐至安稳快乐，彼亦不知、彼亦不见。若 有人来，有王事欲至罗阅耆，而到汝所，当作 是言：‘目犍连婆罗门善知数罗阅耆道路，我 欲至罗阅耆，我今问汝道。’汝当作是言：‘汝以 此道直而往至，直往已至彼村，至彼村已至 彼处。彼次第到罗阅耆，谓彼罗阅耆，园地快 乐至安稳快乐，彼知彼见。’此目犍连！何因何 缘，有彼罗阅耆？有罗阅耆道路？汝住教授，彼 初人得教授，亦不受教授，而取邪道背而去， 谓于罗阅耆，园地快乐至安稳快乐，彼亦不 知彼亦不见。彼二人如教授，受其教取其道， 次第到罗阅耆，谓于罗阅耆，园地快乐至安 隐快乐，彼便知彼便见。”

“此瞿昙！我当如何？ 有彼罗阅耆，有罗阅耆道路，我住教授，彼初 来人，如所教不受教，取邪道反而往，谓于 罗阅耆，园地快乐至安稳快乐，彼亦不知彼 亦不见。彼二人如教授，受其教取其道，次 第到罗阅耆，谓于罗阅耆，园地快乐至安稳 快乐，彼当知彼当见。”

“如是，目犍连！我亦当如 何？有彼涅槃、有涅槃道，我住教授，或一比丘， 如是教授、如是教令，至竟尽近涅槃；或一不 如此。此目犍连！谓彼比丘于中受教，于世尊 众中受教授所记，谓至竟尽有漏尽。”

“已过 瞿昙！已过瞿昙！犹若，瞿昙！极好地有娑罗林 树，彼守娑罗树林者勤修无懈，彼自以力俱彼 娑罗树根，以时穿毁视之，以粪投中、以水漑 之，若有不满以土满之，若边有草拔已弃 之，若边有蔓草弊恶曲戾不直，此所防尽 拔已弃之，谓彼弃新生，极长彼初生，随时水 治，以粪投中以水漑之。如是，瞿昙！好地娑罗 树林，于後时极大转增。如是，瞿昙！谓彼人谀 谄为幻，不信懈怠乱志不定，恶智意乱根不 定，戒行不勤，不极分别沙门行。沙门瞿昙！不 共彼宿，不共如此人住。何以故？瞿昙！如是，彼 人为壞梵行者。瞿昙谓彼人无有谀谄，亦无 有邪意，信行精进，意常住应于定智慧，顺敬 戒学，多分别沙门行。沙门瞿昙！为无所著，共 如此人宿止。何以故？瞿昙！如此人者，于梵行 者为应法淸净。犹若，瞿昙！诸有根香，迦罗为 最上。何以故？瞿昙！彼迦罗诸根香首。犹若，瞿 昙！诸有娑罗香，赤栴檀是彼之首，何以故？ 瞿昙！诸娑罗香，赤栴檀为首故。犹若，瞿昙！ 诸水中华，靑忧钵为首。何以故？瞿昙！诸水 华，靑忧钵为首故。犹若，瞿昙！诸陆地华，须 牟尼婆利师为首。何以故？瞿昙！诸陆地华， 婆利师为首故。犹若，瞿昙！诸世之论，沙门瞿 昙论为最。何以故？沙门瞿昙论，能摄一切异 学故。是故，唯世尊！我今自皈法及比丘僧。唯 世尊！我今持优婆塞，从今日始尽命離杀生， 今自归。”佛如是说。常数目犍连婆罗门闻佛 所说，欢喜而乐。